Що сталося з євреями, які жили в Палестині до імміграції ашкеназі близько 1881 року?Євреї, які жили в Палестині до основних хвиль імміграції ашкеназі, що почалися приблизно
в 1881 році, зазвичай називаються Старa Єшивa.
Ця спільнота, яка налічувала близько 10,000–25,000 осіб у середині 19 століття, складалася переважно з
сефардських і мізрахських євреїв (з деякими ранніми прибуттями ашкеназі), які підтримували безперервну присутність у регіоні протягом століть, часто простежуючи свої корені до біженців з Іспанської інквізиції або раніших періодів.
Вони були зосереджені в "Чотирьох святих містах":
Єрусалимі, Хевроні, Цфаті та Тверії, де займалися релігійним навчанням, молитвами та паломництвом, підтримуючи себе фінансовими пожертвами (халуках) від єврейських громад за кордоном.
Їхній спосіб життя був традиційним і побожним, з чоловіками, які часто присвячували себе вивченню Тори, тоді як жінки відігравали ключову роль у громадських ритуалах, таких як відвідування святих місць, наприклад, Гробниці Рахелі.
Перед зростанням сіоністської імміграції
ці євреї зазвичай мирно співіснували з місцевим арабським населенням під османським правлінням, інтегруючись у багатокультурну систему міллету, хоча вони стикалися з економічними труднощами, високою дитячою смертністю та періодичними місцевими напруженнями.
Після
Першої Алії (1881–1903), яка принесла близько 25,000–35,000 переважно
ашкеназі євреїв, що втікали від погромів у Східній Європі, Старa Єшивa не зниклa і не зазналa переселення.
Натомість їхні громади продовжували існувати та еволюціонувати на фоні зростаючого Нової Єшиви — більш секуляризованих, націоналістичних та аграрно орієнтованих сіоністських поселенців.
Загальна єврейська популяція в Палестині значно зросла, з приблизно
24,000 у 1882 році до 86,000 до 1914 року та понад 600,000 до 1948[/cplor року, в основному завдяки імміграції, але Старa Єшивa залишалося окремою підгрупою, особливо ультраортодоксальні елементи, які чинили опір сіоністському секуляризму та продовжували покладатися на халуках.
Взаємодія між двома групами включала співпрацю, таку як створення або підтримка сільськогосподарських поселень, таких як Петах Тіква (заснована членами Старої Єшиви в 1878 році, але підкріплена новоприбулими), але також конфлікти через ідеологію, економічну конкуренцію (наприклад, у торгівлі етрогами) та релігійні практики, такі як дотримання біблійних законів про землеробство.
З часом відмінності розмивалися через часткову інтеграцію: міжшлюбні зв'язки між ашкеназами та сефардaми зростали, полегшені спільним знанням івриту серед освічених жінок, що призводило до культурних обмінів у звичаях, таких як весілля. Однак багато в Старому Єшиві, особливо ультраортодокси, дистанціювалися від сіоністських установ, виключаючи себе з виборів і національних відроджувальних зусиль під час британського мандату (1917–1948).
Прихід сіоністів змінив загальну увагу єврейського суспільства на самозабезпечення, купівлю землі та автономію, що, за деякими джерелами, затмило традиційну роль Старої Єшиви і викликало напруженість з арабами через робочі місця, землю та ресурси.
Незважаючи на це, громади Старої Єшиви витримали, а їхні нащадки стали громадянами Держави Ізраїль після її створення в 1948 році, де вони були повністю інтегровані відповідно до ізраїльського законодавства.
Сьогодні їхня спадщина зберігається в релігійних та сефардських/мізрахських популяціях Ізраїлю, хоча термін "Старa Єшивa" в основному відноситься до історичної фази, а не до окремої етнічної групи.
https://grok.com/c/ccdaa66c-1852-4771-9e65-f53e957eef5c
